Membaca Yasin keatas orang mati atau ketika nazak?

Kita pernah membicarakan mengenai sebuah hadith berkenaan dengan fadhilat surah Yasin yang di sahihkan oleh Ibn Hibban dimana mereka yang membaca surah tersebut pada malam hari dengan penuh pengharapan kepada Allah swt, Allah swt akan mengampunkan dosanya yang lalu. Selain dari mengharapkan pengampunan dari Allah, surah Yasin ini sangat popular dibaca dikala menziarahi jenazah.

Dirumah yang berlakunya kematian, kelihatan disediakan pelbagai bentuk buku yang terkandung surah Yasin untuk tetamu yang berkeinginan membacanya, Dalil yang mereka ambil adalah hari hadith berikut, Sabda Nabi :saw :-

اقرأوا على موتاكم يس
“Bacalah kepada mereka yang mati surah Yasin”

Hadith ini dikeluarkan oleh al-Nasaaie, didalam “bab apa yang [perlu] dibacakan keatas orang mati”, kata beliau : telah dikhabarkan kepadaku Mahmud, bin Khalid, telah berkata : telah dikhabarkan kepada kami al-Walid, telah berkata : telah dikhabarkan kepada ku Abdullah bin Mubarak, dari Sulaiman al Tamimii, dari Abu Uthman, dari Ma’qil bin Yasaar, telah beliau nyatakan didalam al-Sunan al-Kubra didalam Kitab amalan siang dan malam.

Hadith ini telah dikeluarkan oleh Ibn Hibban didalam Sahihnya al-Ihsan, didalam kitab al-Janaaiz dari periwayatan Yahya al-Qathaan, dari Sulaiman al-Tamimii. Hadith ini juga telah dikeluarkan oleh Ibn Majah dan Abu Daud.

Menurut Ibn Hibban, hadith ini sahih disisi beliau oleh kerana semua periwayatnya adalah thiqaat (dipercayai), melainkan Abu Uthman. Ibn Hajar didalam al-Talkhis al-Habir (2/110) menyebut, Ibn al-Qathaan menyatakan bahawa hadith ini bermasalah dan mawquf, disebabkan status Abu Uthman dan bapanya tidak diketahui. Abu Bakar Ibn al-‘Arabi sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Daaraqutni menyatakan hadith ini isnaadnya dhaef. Matannya tidak diketahui dan tidak terdapat hadith sahih didalam bab ini.

Menurut pandangan Ibnu Utsaimin, bagi mereka yang mengatakan status hadith ini sahih, maka membaca surah Yasin adalah sunnah, dan bagi mereka yang mengatakan status hadith ini lemah (dhaef), maka perbuatan tersebut bukan sunnah [Fatawa Ibn Utsaimin, 17/72].

Persoalan disini adalah, apakah amalan membaca Yasin ini dilakukan keatas orang yang sudah mati atau ketika nazak? Jumhur ulama’ mengatakan adalah mustahab(digalakkan) membaca surah Yasin ketika berdepan dengan orang yang sedang nazak. Kenyataan ini diperkuatkan oleh riwayat Safwaan yang diambil dari Musnad Imam Ahmad Ahmad (4/105) :

عن صَفْوَان قال : حَدَّثَنِي الْمَشْيَخَةُ أَنَّهُمْ حَضَرُوا غُضَيْفَ بْنَ الْحَارِثِ الثُّمَالِيَّ (صحابي) حِينَ اشْتَدَّ سَوْقُهُ ، فَقَالَ : هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ يَقْرَأُ يس ؟ قَالَ : فَقَرَأَهَا صَالِحُ بْنُ شُرَيْحٍ السَّكُونِيُّ ، فَلَمَّا بَلَغَ أَرْبَعِينَ مِنْهَا قُبِضَ . قَالَ : فَكَانَ الْمَشْيَخَةُ يَقُولُونَ : إِذَا قُرِئَتْ عِنْدَ الْمَيِّتِ خُفِّفَ عَنْهُ بِهَا . قَالَ صَفْوَانُ : وَقَرَأَهَا عِيسَى بْنُ الْمُعْتَمِرِ عِنْدَ ابْنِ مَعْبَدٍ .
“Safwaan berkata : Syeikh memberitahuku bahawa sesungguhnya mereka telah hadir bersama Ghudaif ibn al-Haarith al-Thumaali (seorang sahabat) ketika kematiannya memuncak. Dia berkata : Adakah salah seorang dikalangan kamu boleh membaca Yasin? Saalih ibn Shuraih al-Sakuuni membacanya dan tatkala sampai pada ayat 40, dia telah meninggal dunia. Syeikh pernah berkata : jika dibaca disisi orang yang sedang nazak, maka [nazaknya[ diringankan. Berkata Safwaan : Isa ibn al-Mu’tamari membacanya diisisi Ibn Ma’bad.”

Ibn Hajar didalam al-Isaabah [5/190] berkata Isnaadnya Hasan. Kesahihan sanadnya dilihat dari Ghudaif Ibn Haarith, dan kesemua rijal itu thiqaat. Berkata al-Hafiz Ibn Kathir, beberapa ulama’ pernah mengatakan, diantara perkara khusus surah ini adalah tidak dibaca melainkan perkara-perkara berat dipermudahkan oleh Allah swt, dan apabila dibaca disisi orang yang sedang nazak maka diturunkan rahmat dan barakah, dan dipermudahkan keluarnya roh [Tafsir Ibn Kathir, 3/563].

Dikalangan ulama’ yang berpendapat mustahab membaca surah Yasin kepada mereka yang sedang Nazak termasuklah Ibn Taimiyah (al-Ikhtiyaaraat, ms. 91). Surah Yasin membicarakan tentang Tauhid dan kebangkitan, janji-janji syurga kepada mereka yang beriman sebagaimana firman Allah :

قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ . بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ .
“(Setelah ia mati) lalu dikatakan kepadanya: "Masuklah ke dalam Syurga". Ia berkata; "Alangkah baiknya kalau kaumku mengetahui -Tentang perkara yang menyebabkan daku diampunkan oleh Tuhanku, serta dijadikannya daku dari orang-orang yang dimuliakan".[Surah Yasin :26-27]. Maka roh tersebut tenteram selepas mendengarnya dan menjadikan ia mudah keluar.

Dua riwayat diatas memberikan dua kesimpulan :

a. Bacaan Yasin digalakkan di baca keatas orang yang sedang menghadapi kematian menurut jumhur Imam Mazhab Fiqh. Amalan tersebut bukanlah bid’ah, akan tetapi ia merupakan perkara yang dikhilafkan.

b. Amalan membaca Yasin kepada orang yang hampir mati dikalangan masyarakat Nusantara bukanlah perkara agama yang diada-adakan, akan tetapi merupakan warisan dari ulama’ terdahulu.

Sebelum Beramal dan Berucap, Tuntutlah Ilmu…

Bagaimana dapat dipastikan satu-satu amalan itu dilakukan sempurna dan betul, andai pelakunya tidak mempunyai ilmu tentang amalan yang mahu dilakukan.

Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam pernah menegur sahabat yang berwudhuk dengan tidak menyempurnakan basuhan air ke kaki. Baginda bersabda, “Azab seksaan dan kebinasaan bagi tumit-tumit kaki tersebut”.
Riwayat Bukhari (no: 60), dan Muslim (no: 241).

Amalan yang dilakukan jika tidak menepati sunnah, tidak berlandaskan ilmu, ia tidak diterima oleh Allah Taala. Lebih dahsyat, bukan pahala yang diperoleh, dibimbangi azab seksaan yang menanti di sana.

Justeru, menuntut ilmu sebelum membuat amalan adalah kewajipan setiap muslim, tanpa pengecualian. Amat wajar guru sekalian ulama hadits, Imam Bukhari di dalam kitab Sahihnya, membikin sebuah bab bertajuk ‘Ilmu Sebelum Pertuturan dan Perbuatan’.

Dalilnya, kerana Allah Taala dalam Al-Quran, menyebut:

Maksudnya: “Oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu (wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan mintalah ampun kepadaNya bagi salah silap yang engkau lakukan dan bagi dosa-dosa orang-orang yang beriman lelaki dan perempuan dan (ingatlah), Allah mengetahui akan keadaan gerak-geri kamu (di dunia) dan keadaan penetapan kamu (di akhirat)” (Muhammad: 19)

Perhatikan susunan pada ayat tersebut, bagaimana Allah Taala mendahulukan arahan supaya mengetahui, sebelum menyebut arahan supaya beristighfar kepadaNya. Sifir mudahnya, ilmu mesti didahulukan sebelum perkataan dan perbuatan.

Demikian dalil al-Quran tentang perlunya ilmu sebelum amal. Apakah alasan logiknya pula? Rasionalnya, kerana setiap amalan tidak diterima Allah kecuali jika ia menepati syariat yang diturunkan. Dan tidak mungkin seseorang muslim dapat mengetahui syariat Allah, kecuali dengan menuntut ilmu. Natijahnya, wajib menuntut ilmu sebelum membuat amalan.

Akibat amalan ibadah tanpa ilmu, tersesatnya golongan Nasrani. Ibadah mereka kuat, perasaan kasih sayang mereka mendalam, dan dihiasi pula dengan rahbaniyyah yang mereka ada-adakan. Tetapi sayang, mereka tiada cakna terhadap ilmu. Lantas menjadi golongan yang menyeleweng dan sesat.

Kerana ibadah tanpa sandaran ilmu jualah, terpesongnya sebahagian pentaksub amalan tarekat batiniyyah. Lain yang disabda, lain pula yang dibuat. Yang disabda ditinggalkan, konon ia amalan orang awam. Tidak sesuai diamalkan oleh golongan khawass. Yang diamalkan pula, ada pula tokok tambahnya. Puncanya, amalan tanpa pengetahuan.

Oleh yang demikian, tuntutlah ilmu supaya amalan yang dilakukan diterima Tuhan. Jangan terikut-ikut resam orang Nasrani, amal ibadatnya banyak, tetapi ilmunya sedikit.

Ringkasan Fatwa-Fatwa

RINGKASAN FATWA KONTEMPORER (JILID 1) DR.YUSUF QARDHAWI

0LEH: SITI NORHALIMAH BT SALEH

DIBIMBING OLEH: USTAZ ZAINUDDIN BIN YUSRO

1) NABI MUHAMMAD SAW MAKHLUK PERTAMA YANG DICIPTAKAN ALLAH?

PERTANYAAN

Benarkah Nabi Muhammad SAW adalah makhluk pertama yang diciptakan Allah? Dan benarkah dia diciptakan dari cahaya?

JAWAPAN

-Ada satu hadith mengatakan bahawa makhluk yang pertama diciptakan Allah ialah qalam, hadith lain mengatakan bahawa akal yang pertama diciptakan Allah. Ini adalah sudah diketahui bahawa tidak ada satu pun hadith sahih yang menyatakan makhluk pertama yang diciptakan Allah adalah ini dan ini, sebagaimana ditetapakan oleh ulama’-ulama’ Sunnah.

-Nabi SAW adalah hamba Allah seperti manusia biasa. Beliau melarang umatnya untuk mengikuti tatacara kaum pengikut agama terdahulu dalam mengutuskan seseorang. Beliau bersabda: “ Janganlah kamu menjunjung aku sebagaimana kaum Nasrani menyanjung Isa putra Maryam. Sesungguhnya aku hanyalah hamba Allah dan utusan-Nya.

- Dari itu, Nabi SAW yang mulia ini adalah biasa sebagaimana manusia yang lain. Beliau tidak diciptakan dari cahaya dan tidak pula dari emas. Beliau, seperti manusia umumnya, diciptakan dari air yang memancar (sperma dan ovam) yang keluar dianatara tulang sulbi dan tulang dada.

Note: Ringakasan dari Syeikh Yusuf Al-Qardawi didalam bukunya Mua’asharah vol.1.

Diringkaskan: oleh Siti Norhalimah bte Saleh.

2) MA’MUM SOLAT SENDIRIAN DI BELAKANG SHAF

PERTANYAAN

Apakah sah solat seorang ma’mum sendirian di belakang shaf?

JAWAPAN

- Imam Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Ali bin Syaiban bahawa Rasulullah SAW melihat seorang lelaki solat sendirian di belakang shaf, lalu beliau berhenti hingga lelaki itu menyelesaikan solatnya. Beliau kemudian bersabda: “ Perbahruilah solatmu, kerana tidak ada solat bagi orang yang sendirian di belakang shaf.”

-Tetapi solat sendirian menjadi sah apabila ada keuzuran, seperti seseorang datang dalam shafnya sudah penuh dan tidak ada tempat yang kosong lagi dalam shafnya. Dalam hal ini ulama’ menyukai agar orang tersebut menarik seseorang dihadapannya untuk membuat shaf bersamanya, dan orang yang ditarik itu disukai supaya membantunya untuk membut shaf baru. Tetapi sebahagian ulama’ lain tidak menyukai hal itu, bahkan mereka mengatakan bahawa menarik seseorang dari shaf merupakan kezhaliman. Wallahu A’alam.

Note: Ringakasan dari Syeikh Yusuf Al-Qardawi didalam bukunya Mua’asharah vol.1.

Diringkaskan: oleh Siti Norhalimah bte Saleh.

3) HUKUM PUASA BULAN SYA’BAN

PERTANYAAN

Adakah hari-hari tertentu dalam bulan sya’ban yang disukai orang berpuasa padanya?

JAWAPAN

- Pada bulan sya’ban Nabi SAW lebih banyak berpuasa sunah. Diriwayatkan oleh Aisyah RA bahawa Nabi SAW tidak pernah melakukan puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan. Ini berbeza pula dengan apa yang dilakukan oleh sebahagian orang di negara-negara Arab tertentu, yang biasa berpuasa selama tiga bulan , yaitu Rajab, Sya’ban, dan Ramadhan.

-Manakala puasa enam hari dalam bulan Syawal yang mereka namakan dengan Al-bidh, bermula dari bulan Rajab hingga tujuh Syawal. Perkara seperti ini tidak pernah dirieayatkan dari Nabi SAW, sahabat, mahupun Tabi’in.

- Rasulullah SAW biasa berpuasa setiap bulan. Aisyah RA berkata: Rasulullah Saw pernah berpuasa hingga kami mengira beliau itu tidak pernah berbuka, dan pernah juga beliau tidak berpuasa (sunah) hingga kami mengira beliau tidak pernah berpuasa. Dan kadang-kadang beliau melakukan puasa pada hari isnin dan khamis, kadang-kadang berpuasa selama tiga hari setiap bulan, Khususnya pada hari-hari putih (tanggal 13,14, dan 15) setiap bulan Qamariyah, dan kadang-kadang beliau berpuasa selang hari, yaitu sehari berpuasa dan sehari berbuka seperti yang dilakukan Nabi Daud A.S. Sabda beliau: “ puasa yang paling disukai Allah ialah puasa Nabi Daud, yaitu beliau berpuasa sehari dan berbuka sehari.”

- Di dalam syara’ tidak boleh mengkhususkan hari-hari tertentu untuk berpuasa atau malam tertentu untuk melaksanakan solat malam dengan tidak ada sandaran syar’inya.

Note: Ringakasan dari Syeikh Yusuf Al-Qardawi didalam bukunya Mua’asharah vol.1.

Diringkaskan: oleh Siti Norhalimah bte Saleh.

4) PUASA RAJAB

PERTANYAAN

Tidak ada hadith shahih dari Nabi SAW yang meriwayatkan (keutamaan) bulan Rajab. Namun, bagaimana dengan hukum puasa Rajab? Apakah termasuk sunnah atau bid’ah?

JAWAPAN

- Bulan Rajab tern\masuk bulan-bulan Haram, dan puasa pada bulan-bulan Haram adalah maqbul (diterima) dan mustahab (disukai) dalam apa pun keadaan. Tetapi tidak terdapat hadith dari Nabi SAW bahawa beliau berpuasa sebulan penuh selain bulan Ramdhan. Dan puasa sunnah yang paling banyak beliau lakukan ialah pada bulan Sya’ban, tetapi itupun tidak sebulan penuh.

- Perbuatan kita dianggap baik jika mengikuti orang salaf, dan dianggap buruk jika mengikuti bid’ah buatan orang khalaf. Kerana itu, barangsiapa yang menginginkan ittiba’ (anutan) dan pahala yang sempurna, maka hendaklah ia mengikuti perbuatan Nabi SAW yakni: jagan berpuasa pada bulan Rajab dan Sya’ban secara penuh. Inilah yang lebih utama.

Note: Ringakasan dari Syeikh Yusuf Al-Qardawi didalam bukunya Mua’asharah vol.1.

Diringkaskan: oleh Siti Norhalimah bte Saleh.

5) MENGECAT KUKU DENGAN MANUKIR

PERTANYAAN

Mengenai kebiasaan sebahagian kaum wanita yang mengecat kukunya dengan benda berwarna yang dinamakan dengan “manukir” atau kuteks, apakah halal atau haram?

JAWAPAN

- Sesungguhnya pemakain “manukir” dapat menghalangi air wudhu’ daripada sampai ke kulit. Dari itu wudhu’nya tidak sah dan solatnya menjadi sia-sia.

- Barangsiapa yang tidak menghiraukan solat fardhu yang merupakan tiang agama dan perbezaan antara muslim dan kafir, tidak ada lagi persoalan baginya jikalau dia membuka auratnya atau menggunakan penghias yang tidak halal baginya, kerana selepas kekafiran tidak ada lagi dosa yang perlu disoalkan.

Note: Ringakasan dari Syeikh Yusuf Al-Qardawi didalam bukunya Mua’asharah vol.1.

Diringkaskan: oleh Siti Norhalimah bte Saleh